“Cuerpos que importan”: Vulnerabilidad, servicios de salud y derechos sociales

Triplemente vulnerabilizadas por su condición de prostitutas, transexuales e inmigrantes vivencian día tras día la invisibilidad y la estigmatización en las calles de la ciudad de Alicante.

“Cuerpos que importan” se trata de una investigación desarrollada en el marco del Instituto Universitario de Desarrollo Social y Paz (IUDESP), realizada con el apoyo del Vicerrectorado de Investigación, Desarrollo e Innovación de la Universidad de Alicante y la colaboración de la asociación LGTB (Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales) DecideT (Área de Salud, Manuel Velandia Mora).

Daniel La Parra Casado (Sociólogo, profesor de la Universidad e investigador del IUDESP) ha sido mi tutor para la realización de “Cuerpos que Importan”, estableciéndonos como objetivos analizar los factores que condicionan el escenario de la prostitución, al igual que comprender sociológicamente de qué manera afectan tales contextos a las prostitutas transexuales inmigrantes, teniendo en cuenta las condiciones socioeconómicas, culturales, sexuales, legal-administrativas, sanitarias, etc.

Explicar que elementos intervienen en la configuración de la vulnerabilidad en la salud (VIH/ITS, proceso transexualizador), los servicios de salud (profesionales, atención y recursos) y contextos sociales en los que se vivencian agresiones y estigmatización, transfobia.

Entorno a la prostitución existe cierto estigma y tabúes que afecta a la investigación al tratar de convertirlo en un tema de segunda categoría que casi nunca se trata de investigar. Percibido como objeto de estudio polémico alivia conciencias el no estudiarlo, pero el fenómeno de la prostitución continúa vigente, esperando respuestas e investigaciones que aporten información y material novedoso.

La prostitución transexual es la gran desconocida, tanto para la sociología como el resto de disciplinas, pero ya es hora de comprender que está pasando.

La victimización y la invisibilidad no parecen ser los escenarios mas apropiados, por esta razón en “Cuerpos que importan” nos preocupa la vulnerabilidad existente en la salud y la transfobia que se traduce en una merma de los derechos sociales efectivos.

Durante tres meses se ha ido dando forma a un Informe que en breve estará disponible en la página web del IUDESP (www.iudesp.ua.es / iudesp@ua.es)

Ángel Manuel Amaro Quintas - Sociólogo y autor del Informe

Fuente: Noticia recogida en el Diario Informacion

"Cuando la estética no es transgresora", por Ángel Amaro

LA TRANSGRESIÓN Y LA NORMA

Cuando la estética no es transgresora

El orden alumbrado por la modernidad ha demostrado una extraordinaria capacidad de adaptación sin alterar por ello la lógica de sus relaciones sociales. Observamos la actual importancia del área de negocio ‘rosa’, frente a la marginalidad de las luchas por los derechos de las ‘minorías sexuales’ en los ‘70. Aportamos una reflexión.

ÁNGEL AMARO QUINTAS

Martes 12 de enero de 2010. Número 117, Diagonal

Que el refranero es sabio es una evidencia que casi toda la gente comparte. Existe inteligencia por debajo del humor y sarcasmo pícaro. Últimamente escucho mucho el típico dicho: “Si no eres guapo, no tienes perro, ni vistes bien, eres maricón, no eres gay”. Deducimos que no se es gay tanto en cuanto tengas una orientación homosexual, sino tanto en cuanto seas, te comportes y legitimes una única manera de ser gay, “el canon del buen gay”. Es el proceso conocido en la teoría queer como ‘normativización’, estandarización de los sujetos sociales. Pautas regladas, conductas orientadas y estéticas marcadas que diferencian homosexuales y heterosexuales, legitimando dos tipos ‘naturales’ de seres sociales. Es lo que viene siendo el proceso de ‘binarismo de género’.

Pues bien, dentro de las homosexualidades existentes hay cierta tendencia hacia la homogenización, estandarización y mercantilización de las estéticas, los gustos y subculturas diversas existentes. El protagonista en auge es el establishment LGTB (Lesbianas, Gays, Travestis y Bisexuales), popularmente conocido como ‘euro rosa’. El mero hecho de vestirse es subjetivo, nos desarrollamos como sujetos en un entorno iconográfico, lleno de estilos, tendencias, modas y ejemplos que seguir.

La publicidad ideológica, el consumismo y ‘la eterna juventud’ lanza a los homosexuales a un escenario fantástico, lleno de oportunidades y aparentemente gayfriendly. El mercado que ayer no nos reconocía como sujetos, ahora nos acepta con los brazos abiertos en un carnaval de ofertas para gays y lesbianas que parece no tener fin. Lo gay está de moda, y con ello, un mundo rosa estéticamente artificial y recreado por agentes sociales ajenos a nuestra forma de entender las sexualidades y las identidades.

Las consecuencias de la re/creación de una ‘estética gay uniformizadora’ son de vital importancia para el desarrollo de gays y lesbianas ya que de ellas se desprenderá el marco socializador en el que se construyan relaciones y trayectorias vitales de todo tipo, condicionando la afectividad, cosmovisión y marco estético. De las múltiples estéticas existentes se estandariza la más dinámica, funcional y, por tanto, legitimada ante el mercado rosa. Estilo, elegancia y ropa cara es ser moderno y vanguardista, resumiendo, postmodernamente ‘guay’. Es lo que viene siendo una autorreferencialidad absoluta que individualiza a cada gay y lesbiana en su burbuja gayfriendly, ajena a la sociedad y “libre de homofobia”, por encima del bien y del mal.

¿Estética gay?

“Dime cómo vistes y te diré qué gay eres, o mejor dicho, te diré si eres gay o no”. Primeramente un gay debe compararse con toda una batería de clichés y características que a más de uno le amargan la vida. Posteriormente, tras el resultado de la contrastación y detenerse a reflexionar, podrá percibirse como sujeto social con derecho a ser homosexual. Para tener orientación sexual, parece ser que hace falta tener orientación estética. Pensarse en una etiqueta, un cliché. Joven, delgado, fibroso, atractivo, culto, vigoréxico, educado, gentil y un largo etcétera. Se ha consolidado la figura del gay como un icono, un referente a seguir por todos los adolescentes LGTB. Estamos ante un proceso largo y costoso, pero fructífero. De él se desprenderán ‘grandes metas’.

Éxito en el trabajo, en el amor y con los amigos, un vida social llena de alegría y oportunidades. Podríamos decir que no se dan los medios para satisfacer tales fines, prueba de ello es la pobreza económica creciente que existe entre los adolescentes LGTB, recordemos que son adolescentes españoles al fin y al cabo –altas tasa de paro, sin acceso a la vivienda, bajo poder adquisitivo–. Resumiendo, ‘aparento luego existo’. Las frustraciones personales que se derivan del no alcance de tales metas trae consigo, en muchos casos, procesos de autoculpa y estigmatización por no ser “lo suficientemente gay”.

¿Qué debería ser la estética?

La estética debería entenderse como la expresión particular de una vivencia y una manera de entender la realidad, el cuerpo y la vestimenta. Comprensiones individuales, no capitalistas, desde experiencias personales y con una visión única en la apropiación de la ropa. Lejos de la realidad estamos asistiendo a procesos generalistas y excluyentes que no tienen en cuenta múltiples variables como la clase social, la etnia, la cultura, los gustos, etc. Se tiende a supeditar la realización personal a la capacidad adquisitiva y, por tanto, al poder de compra que un individuo tenga en el mercado rosa.

En el caso de los gays ese proceso es más agresivo, no dependiendo sólo del consumo la realización personal y empoderamiento en la sociedad, sino también la legitimidad o no de una identidad, dentro de un grupo estético, y por tanto, legitimado ante “la comunidad LGTB”. Tenemos numerosos ejemplos de procesos estéticos enriquecedores y vivenciales, es el caso del travestismo, la simple parodia de las hiper identidades es transgresora en el mismo proceso sarcástico y artificial. El ser travesti no es transgresor por el mero hecho de ponerse prendas, sino por el hecho de apropiarse de ellas, deconstruir su significación y ubicar los distintos elementos que componen la estética en un plano transversal en donde se entrecruzan variables como sexo, orientación sexual, identidad de género, etnia, cultura, clase social, y por qué no, la parodia.

El horizonte por tanto, lejos de las empresas gayfriendly y su estúpida estética, debería ser el de buscar formas de autoexperimentación y maneras diversas de entender los cuerpos, las identidades y los roles. Disfrutar del derecho a poder vestirse, pero como uno quiera, dónde y cuándo quiera. Conjugar las prendas de manera personal realmente, al margen de tendencias o patrones sociales, para que la estética sea la expresión de una forma de ver el mundo, y no al revés. Recuperar el discurso desde una estética transgresora, y no agresora.

Artículo publicado en Diagonal y Puessi

Punto “P”: placer sin límites para los hombres

Se dice que los hombres tienen al igual que las mujeres un punto “G”, pero realmente debería llamarse punto “P”, su estimulación produce un placer probado científica y experiencialmente. Sobre cómo estimular adecuadamente el punto “P” nos habla Manuel Velandia.

No entiendo por qué le llaman el punto “G” masculino, si realmente debería llamarse punto “P” de próstata, porque es precisamente allí donde el hombre logra su mayor estimulación. La próstata es un órgano glandular, de tamaño similar al de una nuez, que se encuentra debajo de la vejiga y delante del recto. La función de la próstata es producir y segregar un líquido por el cual salen los espermatozoides.

Los heterosexuales suelen negarse este placer, hasta el punto que algunos rechazan que su proctólogo les realice un examen rectal y palpe su próstata con el dedo, pues la leyenda -que no es tal-, dice que con su estimulación se producen eyaculaciones espontáneas. A los hombres heterosexuales esto les produce mucha vergüenza y a los gay que apenas se enteran, una satisfacción muy placentera, por supuesto el placer es mayor en los que saben la teoría y han llegado a la práctica.

Xaviera Hollander, la alegre madame famosa por sus conferencias y libros sobre sexualidad basados en sus experiencias como prostituta, conocía la técnica a perfección; ella tenía claro que no todos los hombres se muestran dispuestos a probar la estimulación del punto “P”, ya sea por tabúes o prejuicios que pongan en duda su masculinidad, pero también que una vez se soltaban y descubrían el placer la buscaban y querían repetir la experiencia.

Hay una forma de estimular el punto “P” externamente, se logra presionando o masajeando la zona del periné, esta es la zona que va desde el ano hasta los testículos. En esta zona existe una gran cantidad de terminaciones nerviosas que la hacen muy sensible y erógena. Sin embargo, la presión que allí se ejerce no debe ser muy fuerte porque en vez de placer, produce molestia.

Cómo estimular el punto “P”

Inicie por el aseo de su zona genital, incluso se recomienda un lavado, pero no usar jabones cuyo PH no sea neutro. Una vez se está listo para la estimulación autorícese a iniciar la búsqueda con un dedo, esto será suficiente para los principiantes. Es más agradable si en el dedo o los dedos hay abundante lubricación.

Colóquese recostado de espaldas con las piernas levantadas (como un bebé al que se le echarán los polvos) e introduzca los dedos hasta localizar la próstata. El punto “P” se encuentra en el interior del recto, a unos 5 cm del ano y en la pared que da hacia el frente, hacia la vejiga.

Si quiere intentar algo altamente erótico, su pareja puede practicarle sexo oral mientras le estimula la próstata. Tenga cuidado, porque mucha y adecuada estimulación conduce a una eyaculación fuerte y rápida, así que es mejor ir lentamente y con descansos.Otra forma de hacerlo es de espaldas a la pareja, arrodillado, orientando la cara al espaldar de un sofá, inclinando el cuerpo hasta alcanzar un ángulo de 90º o un ángulo superior. Un buen beso negro puede ser el mejor preámbulo. Es mucho mejor si simultáneamente al besito se estimula externamente el punto “P”.

Es posible que sea necesario destruir o extirpar quirúrgicamente los tejidos en dicha glándula si ésta se encuentra inflamada. Un agrandamiento de la próstata puede causar problemas para orinar e infecciones urinarias. Estos síntomas a menudo se pueden aliviar con la extirpación parcial o total de la glándula prostática. Se sabe que una buena estimulación disminuye el riesgo de inflamación. Comience el año trabajando en busca del mayor orgasmo de su vida y cuidando de paso su salud.

Fuente: Decidet.org

Saúdos Terra Nai

Airiños novos e espranza pra ti. Mándo-che iste agasallo pos sentidos que sei que te fai tremolar. Sara Louraço Vidal e Diana Navarro poñen nos seus beizos a miña mensaxe. Non me des as grazas, xa mas darás cando vaia. Moitas saudades e ledicias.

Emigración, morriña y diáspora

Año nuevo, cambio de ciclo. En estas fechas siempre vienen a mi cuestiones transcendentales, de estas que te remiten al alma y las entrañas. Pensamientos y cuestiones que hacen de mi un barco a la deriva con rumbo... que se yo. El caso es el devenir y dejarse llevar cuando hay indicios.

En mis soledades aveces siento nostalgia por algo que quizás nunca pasó o existió, sitios que ya no son lo que eran y gentes idealizadas por pensamientos que ni se de donde vienen ni por qué surgen. ¿saudade? ¿morriña? El caso es que de vez en cuando me gusta fisgar por foros de gallegos errantes, diásporas célticas y culturas milenarias, compartir experiencias y sensaciones compartidas por gentes que por diversas circunstancias inician diásporas.

Enrique Rodríguez Álvarez, es hijo de gallegos emigrados. Segunda generación que extraña algo que siente pero no habita. Así nos transmite la sensación que experimenta:

La morriña o nostalgia es un sentimiento propio en todos los seres humanos. Sin embargo, para los gallegos es mas que un simple sentimiento, es un sello particular de identidad. La morriña de aquel gallego que un día —sin desearlo—dejó atrás su mujer y sus hijos, su casa en la aldea, su amada y verde campiña, y emprende viaje hacia tierras desconocidas y no pocas veces ingratas, donde permanece lejos de todo lo que ama, donde los años transcurren en silencio cómplice con la tristeza…esa morriña llega a convertirse en un sentimiento que desgarra el alma. Morriña del emigrante que lloró la muerte de sus padres sin volverles a ver… y quizás, acolitado por esa misma morriña, también le llegó la muerte sin volver a ver su Terra Nai. Como esa morriña no hay otra igual y hay que ser gallego y sobre todo emigrante para comprenderla a fondo.

Los hijos de los gallegos, vivimos otra forma de morriña, no por ello menos profunda. Una morriña que va gestándose en nuestro interior desde la cuna., cuando nos adormecíamos con un canto de cuna en gallego que, aunque no entendía bien, sonaba en labios de mi madre a arrullo de ángeles. Cuando mis padres me contaban de Galicia y sus labios, como diestros pinceles sobre un lienzo, me pintaban con detalle la vieja aldea, las altas montañas, el límpido cielo, los verdes valles, las frondosas carballedas y castiñeiros, así como el himno a la alegría de las xestas en flor. Incluso llegué a escuchar el canto de la abubelao el reclamo de la pega en una fría mañana primaveral. Poco a poco, al paso de los años, fuí creando en mi corazón un álbum de recortes y empecé a sentir mis primeras morriñas…morriña por conocer lo que dentro de mi alma, ya conocía. Recuerdo cuando joven, que trataba de entender la morriña de mi madre, cuando me contaba lo verde que eran los prados de su aldea. Y yo le decía: “Pero mamá, aquí también todo es verde”, y con un quedo tono de voz, propio de su profunda morriña me decía:“Meu fillo, non é a mesma herba”. ¡Vaya por Dios, ahora comprendo cuanta razón tenía…muy verdes eran ambas pero no eran las mismas yerbas.

Así pasan los años, ya muertos nuestros padres, nos llega el momento en que nos liberamos de todo lo que nos ata en el entorno del día a día y entonces, llegamos a Galicia por primera vez. Llevábamos, como equipaje del alma el “álbum de recuerdos” que hicimos desde pequeño… en la garganta un nudo de profunda emoción…y una lágrima delatora empaña nuestra mirada ansiosa. Allí está la vieja aldea de Castiñeiro y allá la casa de mi padre—o lo que quedaba de la casa de mi madre en Moreira de Arriba— y reconozco todos los lugares que guardaba en la lembranza de mi memoria. Ese día, la vetusta capilla de Villardá, engalanada para la fiesta de San Antonio…con sus vibrantes campanadas parecía celebrar mi llegada. Emocionarme hasta lo mas profundo de mi ser con el abrazo apretado y salpicado de lágrimas de esa familia que nunca había podido estrechar pero que conocía hasta cada uno de sus nombres. Es entonces cuando recibimos, lo que he dado en llamar, el bautizo con Auga Meiga, agua nacida de las lágrimas que no se pueden contener. Desde ese día hasta el último de nuestra existencia, viviremos la eterna morriña por volver a ésa… Nosa Terra que nos embrujó robándonos el alma. Porque Galicia vivió siempre, sigue viviendo y vivirá por siempre en nosotros…porque somos Gallegos.

Comentario extraido de PLANETA GALEGO. MEDIO DE EXPRESIÓN DA DIÁSPORA GALEGA

¿Qué pasa con los jóvenes gays?

Es un placer para mi dar a conocer un punto de vista minoritario entre los jóvenes gays de hoy en día. Este pasado fin de semana en un taller de prevención del VIH/SIDA he tenido la oportunidad de incluir en mi lista de futuros amigos a Carlos Savoie, un chaval joven y con las ideas bastante claras, por lo que pude conocer de él.

Salimos el sábado por Chueca y vine a debate el eterno debate sobre el "ambiente" y los gays de hoy en día. Empezó a quejarse de la vanalidad de las relaciones, de lo superficial, y la frialdad de los contactos que tienes los jóvenes gays a la hora de entablar relaciones. Según él, relaciones vacías y cortas de miras en el terreno sentimental, poca sensualidad y mucha pornografía implícita.

Me comentaba, por propia experiencia, que cuesta conocer a chicos jóvenes con ese punto de vista, que antes de una persona ven una polla o un culo, y antes de una posible amistad, un simple orgasmo.

Le comentaba que su forma de ver las relaciones y el amor es minoritaria, que los jóvenes de hoy en día no son generalmente así, el neorromanticismo "no está de moda". El me afirmaba que sí, que resulta complicado hablar, expandirse e intercambiar vivencias sin que medien las segundas intenciones y el sexo.

Abro el debate en la Diáspora: ¿cuántos gays jóvenes comparten la visión de Carlos? ¿estamos ante una nueva oleada de neorrománticos gays?

Os adjunto un artículo que me hizo llegar en el que expone su visión de lo que os acabo de narrar.

El amor por referencia, pase lo que pase

Carlos Savoie Pérez (21 años, natural de Santa Cruz de Tenerife)

¿Qué es el amor?... el amor es una filosofía de vida, una forma de ver el mundo, de captar lo desapercibido y maravillarse con ello, pues como decía el Principito “lo esencial es invisible a los ojos”, sin embargo, hoy en día, en pleno siglo XXI, el amor se haya desvirtuado, ya nadie ama, tan sólo se desea poseer y ser poseído. La esencia espiritual que es lo que verdaderamente define a una persona es sustituida por la búsqueda incansable de abdominales marcados, de pechos cada vez más voluptuosos, de ropa de marcas diversas para gustar en vez de para gustarse y otras superficialidades varias... ¿para qué?, para conseguir un efímero y artificial contacto, para aumentar el ego y la autoestima coleccionando espejismos de placer carnal pero lo que la gente no sabe es que los instintos de aparearse y de reproducirse como necesidades más básicas del ser humano quedan anuladas cuando se sacia la más importante... la necesidad de amar. Es por ello que a ti, que lees estas líneas, te digo que aunque no te conozca y aunque puede que no llegue a verte, a reírme contigo, a llorar contigo o a besarte... te quiero, con toda mi alma... te quiero”

SUBCULTURAS GAYS Y CULTURA HETEROSEXUAL, por EDUARDO NABAL

Hace unos meses tuve la ocasión de ver en el cine la última película de David Fichner “El club de la lucha” basada en una novela corta del escritor generación X Chuck Pallanuck. La morbida fascinación que sobre mí ejerció el filme me causo no poca incomodidad ya que se trata de una historia netamente yanki con mas de un toque de violencia gratuita, machismo y efectismo. Creo que parte del misterio de “El club de la lucha” está en como a pesar de ser una historia formalmente heterosexual incorpora a su ambivalente filosofía y a su iconografía turbia algunos elementos que las subculturas gays sadomasoquistas llevan mucho tiempo desarrollando. Norton y su alter ego Pitt luchan con el torso desnudo en sótanos urbanos “sólo para hombres” donde escenifican esa violencia que un trabajo gris y sumiso de oficinistas frustrados y yuppies sin éxito crea en sus cuerpos. Otros hombres, que no han encontrado solución a sus problemas en los grupos de autoayuda, encuentran esa liberación catárquica a través de la lucha cuerpo a cuerpo y los rituales de la violencia. La violencia y el placer se descubren estrechamente unidos incluso entre estos hombres que parecen querer reafirmar su masculinidad y su atavismo en ambitos mucho mas sucios que los más convencionales gimnasios para ejecutivos.

El filósofo francés Michel Foucault escribió poco antes de morir de SIDA varios artículos y entrevistas relacionadas con sus experiencias en clubes de sadomasoquismo de San Francisco. Para Foucault el descubrimiento del placer a través de las relaciones de poder y dolor físico supuso una importante revelación sobre la que no pudo resistirse a hablar y escribir, a pesar de no ser muy aficionado a las declaraciones en primera persona sobre su sexualidad. Discípulos y discipulas aventajados/as del filósofo como Leo Bersani, Jeffrey Weeks o Gayle Rubin han ido aún más lejos al desmadejar, reafirmar y poner en cuestión los desafíos teóricos planteados por éste a raíz de sus viajes sexuales a las subculturas del cuero estadounidenses. La idea del sexo sadomasoquista como un teatro de las relaciones de poder existentes en la sociedad moderna puede resultar algo simplista pero sin duda gran parte de la fascinación y el rechazo (¿temor? ¿aversión?) que produce una subcultura como el S/M tiene su origen en esa puesta en evidencia a través de la sexualidad de como todas las relaciones humanas tienen algo juego erotizado presidido por la dominación, el control, el intercambio de roles, el castigo y la humillación.

Las guerras del sexo de los ochenta entre feministas lesbianas y lesbianas sadomasoquistas tuvieron como objeto el carácter sexista de este tipo de relaciones y hasta que punto eran el reflejo fiel o el cuestionamiento radical del orden patriarcal vigente. Unas sostenian que el sexo sadomasoquista exalta la violencia machista a través de la ritualización de las relaciones de poder Otras negaban esto y subrayaban en cambio el poder liberador, deconstructor y sexualmente positivo presente en las relaciones sexuales de dominación mutuamente consentidas. Leo Bersani en su libro “Homos” [1]trata de desmitificar este poder subversivo que se ha otorgado a las relaciones sadomasoquistas explicando como en última instancia revelan bastante fascinación por esa violencia y esos juegos de poder que se dice cuestionar de la que nos gustaría reconocer. Han sido los movimientos gays y feministas los que más han reflexionado sobre las sexualidades periféricas (aquellas que diferentes instancias sitúan fuera del ámbito de “la respetanbilidad”), tal vez porque desde el principio hemos tenido claro el carácter construido (artificial) de toda normalidad sexual. Sobre las sexualidades sadomasoquistas (y escribosexualidades porque pienso que son infinitas) pesan el mismo tipo de condenas que en su día pesaron sobre el sexo gay y lesbiano. Aparece la idea de enfermedad, corrupción y ceranía a lo criminal unidas a la afirmación de que se trata de prácticas minoritarias, no reproductivas y que niegan la relación directa entre la masculinidad y el control sexual y la feminidad y la sumisión erótica. También, y esto ha sido considerado por muchos teóricos de la sexualidad como una importante aportación positiva e innovadora del sexo leather, se emplean partes del cuerpo que no están orientadas a lo genital como centros de deseo.

Foucault, en una entrevista concedida a “Body Politic”[2] señalaba como los placeres originados por el S/M pueden tener su origen en “objetos muy extraños, utilizando partes inusitadas de nuestro cuerpo, en situaciones muy inhabituales”. Apuntaba además como se ha creado una subcultura a partir del sexo sadomasoquista y esto ha sucedido porque las relaciones de dominación puerden dar lugar a una identidad diferenciada. Los que siguen negando a la homosexualidad o el lesbianismo esa capacidad vertebar una identidad se mostraran todavía más excépticos con respecto a esta afirmación. En esta misma entrevista Foucault apunta agudamente como en el sexo entre heterosexuales las relaciones estratégicas (juegos de poder) preceden al acto sexual mientras que en las relaciones sadomasoquistas las relaciones sociales de poder se incorporan al juego sexual mismo. Los chicos y las chicas jóvenes en las discotecas escenifican estas relaciones de dominación para el cortejo y la conquista, estos juegos estratégicos que tienen como fin último el sexo. Las relaciones sociales preceden al sexo, mientras que en el sexo sadomasoquista las relaciones sociales de poder forman parte integrante del intercambio erótico. Resulta curiosa la elisión de la homosexualidad en esta oposición teórica entre heterosexualidad y S/M. Foucault asimila así el sexo sadomasoquista al sexo gay como pertenecientes al ambito de lo contracultural. Tal vez Foucault empleó o quiso emplear el término original inglés “straight” (heterosexual, normal, (cor)recto) que resulta mas claramente opositivo a la cultura “cuir” como una parte de la subcultura “queer” (torcida, rara, diferente).

El reflejo de las subculturas gays en el imaginario heterosexual no sólo se ha producido a patir de las subculturas del cuero. La moda de los varones adolescentes heterosexuales ha incorporado progresivamente algunos elementos que años atrás eran casi exclusivos de la estética gay (pendientes, anillos, peinados). Al pasar de lo gay a lo hetero lo subcultural deviene en cultura, o cuando menos en moda, siendo despojado de parte de su malditismo e introduciendose a través de la línea despolitizada del consumo fetichista o el culto a la imagen. En el caso del sexo sadomasoquista la imaginería no ha sido nunca exclusivamente gay. Los látigos, las fustas y las esposas se encuentran ya en los relatos hetero o bisexuales de Sade o Sacher-Mascoch sin embargo sólo en el mundo gay han dado lugar a una subcultura diferenciada que ha ido reclamado espacios propios en el espacio urbano. Esto ha sido particularmente llamativo en las grandes ciudades donde el guetto sadomasoquista forma parte del guetto gay. La escasa comprensión que los sectores mas conservadores de la comunidad gay hacia la subcultura sadomasoquista así como el rechazo, algo más comprensible, de algunas corrientes del feminismo son en parte responsables de que muchos gays y lesbianas sadomasoquistas hayan acabado anteponiendo su identidad sadomasoquista a su identidad gay o lesbiana.

En su artículo “La ciudad del deseo: su anatomía y destino”[3], Pat Califia, una de las mas importantes y lúcidas representantes de las lesbianas sadomasoquistas, explica como muchos gays han llegado a aliarse con los conservadores y las fuerzas estatales a la hora de garantizar la respetabilidad del ambiente gay “ortodoxo” frente a la amenaza de otras subculturas como el sadomasoquismo o el sexo intergeneracional, manteniendo estas al margen de sus locales y zonas de encuentro. Califia llega a insinuar que en algunos de estos espacios es más fácil encontrar alianzas entre gays y heteros sadomasoquistas que entre gays que practican sexo “normal” y gays que practican sexo leather. Aún así me parece aventurado afirmar que un gay sadomasoquista como miembro de un grupo oprimido tiene más en común con un sadomasoquista heterosexual que con un gay que no practica ni comprende el sexo leather. No es causal que las primeras líneas de vertebración del sexo leather a través de locales, bares y grupos de autoayuda hayan aparecido en el seno de la comunidad gay y que otros sadomasoquistas hayan ido a la zaga en estos espacios. En ese mismo artículo Califia aboga porque las minorías sexuales se muestren sin rubor en el espacio público para reclamar que sea el Estado mismo el que atienda a sus necesidades de espacios de encuentro y relación. Estas demandas, leídas desde el estado español, nos demuestran( desde su lejanía e irrealidad) como a pesar de su puritanismo moral y de los avances de la nueva derecha religiosa, en los grandes núcleos urbanos estadounidenses se encuentran mucho más desarrolladas las subculturas del sexo y las políticas de género y la diferencia erótica.

Los espacios para gays y lesbianas, al menos en un primer momento, han sido más propicios para servir de caldo de cultivo a otras subculturas basadas en la diferencia sexual. El discurso “queer” se basa en la afirmación de la subjetividad de todos aquellos y aquellas que se sienten socialmente marginados por razón de su sexualidad. Esta es la gran aportación de lo queer a una comunidad gay más pluralista y un cuestionamiento implícito de los parámetros cada vez más conservadores del modelo gay anglosajón que se ha mostrado particularmente poco receptivo hacia otras subculturas por miedo a perder esa parcela conseguida de “respetabilidad social”. Las subculturas “cuir” como culturas de la diferencia (y de la resistencia) ocupan un lugar privilegiado en el imaginario “queer”. No son las únicas, desde luego, pero tienen un sitio importante como subculturas que se mueven entre la respetabilidad y la patologización-criminalizadora como la homosexualidad se ha movido (y se mueve todavía en algunos lugares y momentos) en el pasado. También la cultura heterosexual homofóbica ha intentado mostrar las culturas del S/M como inherenetes a la violencia y la “falta de amor” de ciertos ambientes gays re-creados en la literatura o el cine (Las edades de Lulu, Amigo/Amado, A la caza) Los debates desarrollados sobre sadomasoquismo han ayudado a desechar estos mitos. Sin duda el modelo heterosexual presente de una pareja convencional sujeta a jerarquías inamovibles con respecto a quien toma la inciativa y quién juega invariablemente un rol dominante es mucho menos flexible e imaginativa que la reversibilidad de los papeles y la ruptura del modelo tradicional de coito que nos propone el sexo sadomasoquista. Esto nos lleva a la conclusión de que no sólo no existe una relación directa entre la crueldad y el S/M sino que la crueldad podría resultar finalmente más claramente vinculada (si nos atenemos a las noticias de asesinatos, malos tratos y violencia conyugal) a la cultura del matrimonio monógamo y a los ritos de la heterosexualidad compulsiva.

Artículo disponible en: HARTZA

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[1] “Homos”. Leo Bersani. Ed. El Manantial. 2000

[2] Michel Foucault. “Estética, ética y hermeneútica”. Foucault. Obras esenciales. Volumen III. Paidós. Básica. 1999

[3] Pat Califia. “Public sex. The culture of radical sex”. Cleis Press, 1995.

La Diáspora te desea unas felices fiestas

LA DIÁSPORA GALLEGA A TRAVÉS DEL FOTODOCUMENTAL

Galegos na Diáspora es un proyecto fotodocumentalista de autor, comenzado en el año 1989 alrededor del mundo, siguiendo los pasos a los emigrantes gallegos que dejaron Galiza por diferentes motivos.

Basado en una crónica de viajes, y utilizando como fondo el género del documentalismo, el autor ha fotografiado a comunidades de gallegos en sus respectivos lugares de trabajo y residencia, desde la vieja Europa hasta las Antípodas, pasando por las Américas, Asia-Oceanía y África. En octubre de 2005 y bajo el patrocinio de la entidad financiera Caixanova se inaugura una exposición en Vigo, de las fotografías más significativas del proyecto, que recorrerá diferentes salas de ciudades de Galicia, y algunas ciudades españolas y comunidades de gallegos en el exterior. Paralelamente con la exposición, se producirán workshops de fotografía del proyecto, explicando cómo se realizó en sus diferentes etapas.

"Valentín Paz Andrade, fué uno de los galeguistas en la emigración que influyeron en mí para la realización de este proyecto, al igual que Carlos Casares viajero incansable, el profesor y escritor Xesús Alonso Montero y mi abuela Rosalía, que me hizo soñar con todas sus historias en la Cuba que vivió..."

ACCESO A LA PÁGINA GALEGOS NA DIÁSPORA

EN ALICANTE, LA CONSELLERIA DE SALUD RETROCEDE EN SERVICIOS A COMUNIDADES VULNERABLES

Decide-T Asociación de Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales de Alicante denuncia que desde los primeros de diciembre en el Centro de Información y Prevención del Sida de Alicante (CIPS) se han dejado de realizar las pruebas diagnósticas y el tratamiento de Enfermedades de Transmisión Sexual (ETS) distintas al VIH/Sida.

El CIPS un centro que desde hace 25 años viene atendiendo una consulta especializada de VIH/Sida, de manera integral daba asistencia a otras ETS como la gonorrea, el herpes genital o la clamidia, entre otras, enfermedades que ha dejado de diagnosticar y tratar por decisión de la Conselleria de Salud.

El CIPS de Alicante se ha caracterizado por la idoneidad profesional, la amplia experiencia y la excelencia del equipo profesional que lo atiende, en una consulta que por sus condiciones de gratuidad, confidencialidad y anonimato había logrado que las personas vinculadas al trabajo sexual, los y las inmigrantes y demás personas en la comunidad que se sienten excluidas socialmente por razón de su sexualidad, identidad cultural o condición de permanencia legal es España, acudieran a una consulta, evitando así no sólo el desarrollo de enfermedades en ellas, sino además proveyendo la información apropiada para que asumieran la prevención de las ETS VIH/Sida como parte de su existencia.

Manuel Velandia, Coordinador de Decide-T Asociación de Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales de Alicante ha dicho que “la experiencia acumulada del CIPS se diluye por una decisión burocrática que no tiene en cuenta las necesidades de la comunidad y la confianza adquirida en la institución de salud, que durante un cuarto de siglo ha sido el único y más importante referente para la población general y grupos vulnerables.”

La falta de este referente en salud incrementará la epidemia del VIH/sida y la presencia de las ETS en la Provincia de Alicante, ya que a este centro acudían, entre otras, personas provenientes del trabajo sexual en Alicante, Torrevieja y las Playas de Orihuela.

La ciudad no solo no ha avanzado en la salud sino que con la decisión de Conselleria de Salud imposibilita que se diagnostique la presencia del VIH/Sida en personas que no buscan este diagnostico sino que recurren a la consulta por la presencia de síntomas y signos de otras enfermedades de transmisión sexual, quienes generalmente prefieren consultar con relación a su vida sexual con su médico de familia.

Velandia ha informado que “La decisión tomada por la Conselleria de Salud priva de un servicio sanitario necesario para toda la población y merma la capacidad institucional para realizar un diagnóstico precoz y el apoyo profiláctico y emocional necesarios con relación al SIDA en grupos vulnerables, en un momento en que la epidemiología afecta especialmente a personas inmigrantes, hombres homosexuales y bisexuales y se ha incrementado la presencia del VIH en las personas usuarias de drogas de uso intravenoso”.

La Asociación Decide-T pide a la Conselleria de Salud que reconsidere su decisión y restablezca, en el menor tiempo posible el servicio que se venía prestando, de tal forma que la ciudad y las personas no se vean afectadas por situaciones de salud cuya asistencia y tratamiento se habían convertido en ejemplo a seguir a nivel nacional.

Para mas info: decidet.org

Ismael Álvarez: un genio de la ilustración

Ampliamos el Archivo Visual Queer con un crack del cómic, ilustraciones y todo lo que le echen!

Conocí sus obras hace pocos días y lo traigo a la Diáspora Queer para quién aún no esté al tanto de semejante artista.

Romper tabúes y dar una visión del cuerpo masculino creativo y sexual es lo que mas me atrajo de sus obras.

El lápiz de Ismael Álvarez transmite erotismo, fuerza y una lujuria pícara que seguro no deja indiferente a nadie. Consulta sus trabajos en www.ismaelalvarez.com

El boom de los homoestudios al servicio del mercadeo

Estudio de Universal McCann sobre homosexualidad ¿Mercadeo o investigación?

Manuel Velandia Mora

Coordinador General de DecideT

En Colombia la investigación sobre sexualidad no es muy frecuente, sin embargo las agencias de publicidad en su afán por encontrar un mercado que les ha sido esquivo, el de los homosexuales, hacen “investigaciones” cuyos resultados ajustan a su propia conveniencia, con miras no a producir conocimiento sino al mercadeo, de otra forma no se comprenden los resultados obtenidos de la encuesta realizada por Universal McCann Colombia.

Representatividad no representativa

En la nota de prensa sobre el estudio presentado en artículo de El Tiempo se informa que la muestra fueron 4.470 personas, homosexuales y heterosexuales, de Bogotá, Medellín, Cali y Barranquilla. Una muestra que no es representativa puesto que la población de hombres en esas ciudades, según las proyecciones del DANE para 2009, es de 3.496.153 para Bogotá, 1.090. 996, para Medellín, 1.061.607 para Cali y 570.598 para Barranquilla, que suman un total de 6.219.353 hombres. Si supusiéramos que tienen vida sexual activa tan solo los hombres que ellos investigaron, es decir las personas de los 18 a los 50 años, entonces la población de la que se debería extraer la muestra debería ser de 2.842.720 que son los con esas edades en esas cuatro ciudades. En conclusión estudiaron al 0,157 de la población.

Sería bueno que estos “genios de la investigación” explicaran cómo esta cantidad puede considerarse representativa de los hombres, pero especialmente como puede serlo de los homosexuales, que según ellos son el 10% de la población, si la muestra sería solamente el 0, 015 de la población. Cabe destacar que no es verdad que los homosexuales sean el 10% de los hombres, las investigaciones demuestran que casi nunca son más del 4,5% y que las lesbianas tampoco son más del 3%. Ese 10% fue un supuesto de investigación utilizado por Alfred Kinsey, supuesto que ningún investigador serio utiliza hace muchos años.

Homosexuales ¿ricos y buenos compradores?

Los resultados obtenidos por Universal McCann Colombia no son representativos, pero si le sirven a la agencia para vender pauta publicitaria orientada a esta población. Si los miramos con detalle observaremos que no sólo son erróneos, sino que el análisis es sesgado de acuerdo con sus necesidades comerciales.

Veamos sus afirmaciones. Con relación a los homosexuales entre los 31 a 40 años: “Para el 52 por ciento lo más importante es el conocimiento; para el 27 por ciento, el dinero; para el 39 por ciento, el estatus, y para el 48 por ciento, la apariencia física” a ello se suma la siguiente apreciación “Tienden a consumir y a invertir más en artículos que les brinde bienestar (93 por ciento) y tienen una mayor capacidad de compra que otros (82 por ciento). Los viajes, las inversiones en finca raíz, el estudio, el gimnasio y las cirugías plásticas son algunos de los rubros en los que invierte este grupo. Para ellos, la salida del clóset es directamente proporcional a su independencia económica.”

“Los gays entre 18 y 30 años fueron catalogados como la generación 'Next': son hedonistas, descomplicados, frívolos, les gusta explorar y probar lo que está por venir… El 68 por ciento procura estar a la moda y algunos suelen sacrificar la alimentación para comprar ropa o libros. De las mayores de 41 años el 37 por ciento tiene ingresos mayores de 2 millones de pesos. Su prioridad es la vida de hogar y para entretenerse prefieren viajar.”

En conclusión, lo que se pretende de este estudio realizado eminentemente con fines comerciales, es demostrar que los homosexuales son buenos compradores. Por supuesto el informe presentado no dice cuántos de esos posibles compradores homosexuales no tienen ni para el desayuno, porque los homosexuales también hacen parte de los millones de desempleados que hay en el país y están entre esos otros tantos que viven en la pobreza absoluta.

Estudios en diferentes países demuestran, como lo afirma “Gay fitness, health & life” a partir de la investigación realizada en California por “The Williams Institute at the UCLA School of Law”, que “lejos de afirmar el ideal que tradicionalmente han construido y relatan los medios de comunicación sobre el modo de vida gay, "el mito de la opulencia económica de los homosexuales y las lesbianas es justo un mito”. Las lesbianas, los gay y los bisexuales son tan propensos a ser pobres como lo son heterosexuales, mientras las parejas de homosexuales y de lesbianas, después del ajustar la investigación a los factores que explican la pobreza, muestran que dichas parejas tienen una mayor probabilidad de ser pobres que la que tienen las parejas casadas conformadas por heterosexuales”.*

Colombia paraíso de aceptación familiar a los homosexuales

Según estos “encuestadores”, de su “estudio” se desprende que “El 62% de los que están entre los 18 y 30 años cuentan ya con la aceptación familiar”. Si esto fuera verdad en Colombia el nivel de homofobia que se expresa en exclusión, separación social, estigma y otras formas de crímenes de odio, que incluso llegan a la amenaza de muerte y al asesinato no se presentaría con tal asiduidad. Los estudios sobre convivencia desarrollados, por ejemplo por las alcaldías de Medellín y Bogotá, demuestran que no hay tal aceptación.

Los homosexuales- prototipo de formación profesional

Según el “estudio”, en los gay entre 41 y 50 años su nivel académico baja frente a la franja de 31 a 40 años que tienen buenos niveles de estudio: el 50 por ciento cuenta con formación profesional y el 185 ya adelantó una especialización o una maestría”. Siete de cada 10 homosexuales entre 18 y 30 años son universitarios.

Como puede observarse la investigación está plagada de estereotipos, sus resultados no pasan de ser generalizaciones, pero sin duda ayudan a acrecentar la homofobia y sus diversas manifestaciones, ya que no se evidencia ningún análisis que como mínimo contraste las afirmaciones, que tendenciosamente son mayoritariamente negativas.

ESTUDIO DISPONIBLE EN : http://www.radiomitos.cl/magazin/?p=6822

ARTICULO INTERANTE SOBRE LA MERCANTILIZACION DEL COLECTIVO LGTB EN: http://www.diagonalperiodico.net/antigua/pdfs33/12y13diagonal33-web.pdf

Un hombre contagia el sida a su esposa para volver a mantener relaciones sexuales

Pinchó a su mujer con una aguja con su sangre mientras ésta dormía en mayo de 2008

Un hombre infectado con el virus del sida contagió deliberadamente a su esposa con la intención de lograr que la mujer volviera a mantener relaciones sexuales con él, informó hoy la prensa neozelandesa.

La pareja no mantenía relaciones sexuales aparentemente desde 2004, cuando se descubrió la infección del esposo, según la agencia de noticias NZPA.

El hombre, de 35 años y al que no se identifica, pinchó a su esposa, de 33 años, con una aguja con su sangre mientras ésta dormía en mayo de 2008 y la mujer descubrió estar infectada durante un chequeo médico en septiembre de ese año.

La policía acusó al marido de infectar a la mujer, un delito penado con hasta 14 años de prisión, en octubre del año pasado y se prevé que un tribunal emita sentencia a principios de 2010.

Noticia recogida por EFE - Australia - 06/12/2009 20:19

Publicada en Publico.es

HUELGA DE HAMBRE POR LA IGUALDAD DE LOS SEROPOSITIVOS PARA ENTRAR EN LA POLICÍA

El presidente de la Plataforma Popular Gay, Alberto Biendicho, ha iniciado este jueves una huelga de hambre ante el Ministerio del Interior para pedir que los seropositivos dejen de ser excluidos de las pruebas de acceso al Cuerpo Nacional de Policía.

"No dejaré la huelga hasta que Rubalcaba rectifique y pida perdón", ha sostenido Biendicho, y ha asegurado que el ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, "miente" al decir que un policía "tiene un riesgo mucho mayor de contraer infecciones por su actividad laboral, siendo a la vez una posible fuente de contagio".

Según Biendicho, esta exclusión va en contra de las indicaciones de la ONU, del Ministerio de Igualdad y de la ministra de Sanidad, Trinidad Jiménez. Además, el presidente de la Plataforma Popular Gay sostiene que el ministro del Interior "ha insultado e injuriado" con su actitud a las 150.000 personas que tienen sida en España, ya que, en su opinión, los policías arriesgan su vida persiguiendo a terroristas y delincuentes, y no por el hecho de estar infectados por el VIH.

En la misma línea, Biendicho ha defendido el derecho de los seropositivos a tener un trabajo, "porque hay muchos empresarios, cocineros, médicos que están infectados y nadie les hace pruebas ni les excluye porque tienen derecho a trabajar".

La Federación de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) y la Confederación COLEGAS de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales de España también se han mostrado contrarios a la postura del Gobierno respecto a la exclusión de los portadores del VIH en las pruebas de acceso a la Policía.

Casos similares de discriminación por VIH

La Asociación Murciana de VIH (AMUVIH), la Coordinadora Estatal de VIH/Sida (CESIDA) y el Observatorio de Derechos Humanos y VIH/Sida de RED2002 han presentado un recurso ante el Director General de la Policía en el Ministerio del Interior ya que la convocatoria de las oposiciones establece que "no se debe padecer enfermedades de transmisión sexual".

La Justicia ya se ha pronunciado al respecto en 2004 , en una sentencia de la Audiencia Nacional, que resolvió favorablemente una demanda frente a una exclusión similar para un puesto de funcionario de instituciones penitenciarias. En aquella ocasión, el juez estimó que "la infección por VIH en sí misma no representa ningún problema como enfermedad transmisible mediante la convivencia del sujeto con otras personas en el medio familiar, laboral o social", a lo que añade lo siguiente: "únicamente sería posible restringir los derechos laborales de las personas con VIH cuando el desempeño del puesto de trabajo suponga la realización de actividades que impliquen riesgos a otras personas".

Fuente: elpais.com | EFE - Madrid - 04/12/2009